Music in high school

说实在话,现在网上的流行歌曲越来越“刺激”,什么生僻字、芒种,还有绿色,只是堆砌辞藻一点内涵都没有,00后和90后的差别应该已经很大了吧。

再次听到了许嵩的《半城烟沙》,回忆起了初中时光。
许嵩是我初中时期的喜欢的网络歌手。08年前后那个时期流行“网络歌手”这个词,许嵩应该算是网络歌手里面最出色的吧,歌写得好、词也写得很棒。
那时,这算是当时流行的网络歌曲了。
那时,我会打开音乐软件,为下载了他的歌曲而高兴半天。感受年轻学生所谓的与众不同。
这算是最早的“流行”吧。

不知道什么时候开始,当时跟风听许嵩歌的人说“都已经听不下去了”,“听腻了”。好像再唱许嵩的歌,就是什么落伍的事情。
后来我已经不再关注什么歌曲流行了。
一下子十年就过去了,生活越来越浮躁,我想问,那些说许嵩歌“落伍”的同学们,你们在哪里呢?还会跟着00后哼歌吗?
同学说,许嵩是一个低调的人。
是啊,相比起当时“网络歌手”的他来说,他已经更加低调了,但还是有人默默喜欢他的音乐。… ...➔➔➔

Chapter 5 Energy 埶篇第五

我之正使敵視之為奇我之奇使敵視之為正正亦為奇奇亦為正.

凡戰者, 以正合, 以奇勝。
In order to secure victory, indirect methods are also important.

戰勢不過奇正, 奇正之變, 不勝窮也。
There are unending series maneuvers derived from 奇 and 正. In a war, we can use so many ways. Why just always think about 正?
It’s hard for me to use Zheng, but Qi is also useful.

勢如擴弯, 節如發機。
In this sentence, 勢 equals energy. Release your energy as soon as possible when a war begins.

任勢者, 其戰人也, 如轉木石。木石之性, 安則靜, 危 則動, 方則止, 圓則行。
戰人is fighting men. We use… ...➔➔➔

Introduction 1

Wang Ch’ung displays a liberalism unique. He thik the present is better than the past, same as Ge Hong.
Cao Cao, was a competent poet. Cao Pi, 典論論文
蕭統,he accounted for excluding the Classics and historical works from his anthology, because they were not pure literature.
徐陵,玉臺新詠
Cao Pi consider that Qi, is born with us, it cannot be changed by instruction.

陸機 文賦
All external vision and sound are suspended, Perpetual thought itself gropes in time and space; Then,...➔➔➔

CHAPTER 4 Tactical Dispositions

見勝不過思人之所知, 非善之善者也。
Know the ken of the common herd is not enough.

故善戰者, 立於不敗之地, 而不失敵之敗也。
不失敵之敗 equals does not miss the moment for defeating the enemy.

是故勝兵先勝而後求戰
We need to lay plans before the battle.

勝者之戰民也, 若決積水於千例之豁者, 形也。
This kind of conquering force, it’s like the bursting of pent-up waters into a chasm.

Connection

Hold my hand
I’m real powerless to fight
Can you lead me to the light?
My strenght has come to fear
Fled in truth of dawn
Curious as a day
My heart huh woah oh

Can you bring me back to life?
Ignite the fire again?
Can you bring me back home where I am not alone?
I’m lost inside, the night and I cannot find you
Bring me back

Meet me at the levee
All the tears I’ve shed
Before it brights upon my head oh uh oh

Can you bring me back to life?
Ignite the fire again?
Can you bring me back

...➔➔➔

Questions about Wenxin Diaolong

一、此文中如何理解“气”的美学意义?“气”这个概念为何对于艺术创作来说格外重要?
天地人的世界,不僅遵循著一致性原則,同樣也遵循類比性原則。它是一種主客互攝式的一體式的關係。“傍及萬品,动植皆文……”氣學的解释話語可涵蓋文學活动的各個方面。氣的這種自由出入、實象與虛境化合、包容萬有的質性十分契合藝術活动的本質特征。“神远”與“虛靜”开啓了客體與主體整體融和的一種境界,是中國式的意會體悟的言說方式。氣的一體兩面的特征貫通文學世界與形上世界。
造藝者的知、情、志、意的心理活动的整體性消融與化合,是需要借助于氣之關聯與貫通,纔可達致內外世界的和諧統一。“氣無奇類,文乏異采”、“氣偉而采奇”說明氣乃是構建文字、語言、辞采的前提。

二、此文中讲到的刘勰“江山之助”论的思想内涵有哪些可能?他最后同意哪一种来源?
江山有抒發郁拂寥廓之氣,可直接詮释為貶謫。從根本上看,要在天、人之際達到平衡,不僅需要自然景物的陶冶,還要現實生活的感發,因此江山不等同於“山林皋壤”,而是指社会政治因素,這也是成就屈原《離騒》的更重要的內因。

2: Six dynasties

第一節 犍陀羅藝術與笈多藝術的東漸

犍陀羅藝術
前期:貴霜王朝統治時期,約從公元1世紀初至3世紀中葉,以片巖石雕為主。
後期:薩珊王朝和寄多羅貴霜人統治時期,約從公元3世紀中葉-5世紀末,以泥塑為主。比前期更具古典主義氣質。
貴霜時代犍陀羅佛像開始打破印度早期佛教藝術的禁忌,遵循希臘、羅馬雕刻的慣例,仿照希臘、羅馬神像的樣品。
犍陀羅佛陀立像,2-3世紀,片巖,白沙瓦博物館。
犍陀羅佛陀坐像,2-3世紀,片巖,高73厘米,白沙瓦博物館。

笈多藝術
樣式:馬圖拉和薩爾納特,代表印度古典主義最高成就。
馬圖拉樣式:眉毛細長;眼簾低垂;鼻梁筆直,下唇寬厚,耳垂拉長呈矩形,頸部有三道折痕,被稱為“濕衣佛像”。
薩爾納特樣式:比馬圖拉樣式更為單薄,幾乎像玻璃一樣完全透明,僅在領口、袖口和下擺邊緣依稀可見幾絲透明衣紋,被稱為“裸體佛像”。
阿旃陀石窟:開鑿於公元前2世紀-7世紀。雕塑多屬裸體佛像,壁畫運用凹凸暈染法。
南印度阿馬拉瓦蒂:近似馬圖拉樣式。… ...➔➔➔