中國美學賞析

憂生和憂世

        憂生是人生觀、自我層面,憂世是世界觀,人間世層面。   

        首先是憂世,是社會性的自我實現。而憂生是進一步的追問我在這個世界怎麽實現自我,投入非政治的心態去創作。

        王國維欣賞李煜的「赤子之心」,能夠建立一種南宋之後沒有的氣象,將他比作釋迦牟尼與基督,是因為他已經超拔出人間世,有一種興亡感,人間和自然的對比帶來了創作的靈感。

        淵源上,中國傳統文人一直都和政治關系密切。先秦儒家就注重「家國天下」的情感倫理,而從屈原「天問」對神話的懷疑,到韓愈的「不鳴則平」、「不期而文」,都體現了這種「憂」,也是創作的靈感來源。他用中國的文人思維推出並解釋了類似尼采「超人」的有極高創造力的境界,這是西方征服自然、不可調和的思維模式所不能提供的。… Read all/全文

Music in high school

說實在話,現在網上的流行歌曲越來越「刺激」,什麼生僻字、芒種,還有綠色,只是堆砌辭藻一點內涵都沒有,00後和90後的差別應該已經很大了吧。

再次聽到了許嵩的《半城煙沙》,回憶起了初中時光。
許嵩是我初中時期的喜歡的網絡歌手。08年前後那個時期流行「網絡歌手」這個詞,許嵩應該算是網絡歌手裏面最出色的吧,歌寫得好、詞也寫得很棒。
那時,這算是當時流行的網絡歌曲了。
那時,我會打開音樂軟件,為下載了他的歌曲而高興半天。感受年輕學生所謂的與眾不同。
這算是最早的「流行」吧。

不知道什麼時候開始,當時跟風聽許嵩歌的人說「都已經聽不下去了」,「聽膩了」。好像再唱許嵩的歌,就是什麼落伍的事情。
後來我已經不再關注什麼歌曲流行了。
一下子十年就過去了,生活越來越浮躁,我想問,那些說許嵩歌「落伍」的同學們,你們在哪裡呢?還會跟着00後哼歌嗎?
同學說,許嵩是一個低調的人。
是啊,相比起當時「網絡歌手」的他來說,他已經更加低調了,但還是有人默默喜歡他的音樂。… Read all/全文

Chapter 5 Energy 埶篇第五

我之正使敵視之為奇我之奇使敵視之為正正亦為奇奇亦為正.

凡戰者, 以正合, 以奇勝。
In order to secure victory, indirect methods are also important.

戰勢不過奇正, 奇正之變, 不勝窮也。
There are unending series maneuvers derived from 奇 and 正. In a war, we can use so many ways. Why just always think about 正?
It’s hard for me to use Zheng, but Qi is also useful.

勢如擴彎, 節如發機。
In this sentence, 勢 equals energy. Release your energy as soon as possible when a war begins.

任勢者, 其戰人也, 如轉木石。木石之性, 安則靜, 危 則動, 方則止, 圓則行。
戰人is fighting men. We use… Read all/全文

中國美學史 六 文心雕龍

好好的去讀一下某一個篇章,文心雕龍注,讀的過程中要讀注釋。 其實到現在已經不是美學範疇了,葉朗有些地方已經和現在不一樣了。
文心雕龍的意義在於 讀經典 ,學識修養是重要的。美學史的意義是和前人對話,我們不可能一個個朝代的去講。
未講的內容:六朝的書畫美學,更多地講文學問題。
因為文字是最普遍的藝術,由文學來看美學是中國美學的一個重要特徵。文是一種創造力,畫詩書都是輔助。

《文心雕龍》作者生平
北方貴族家庭,家道中落,魏晉南北朝時期很多經典依靠佛寺,梁武帝篤信佛教。後來有反對的聲音。他找了一個當時的達官貴人瀋約,天天給寺廟提文,使得後來只出了這麼一個《文心雕龍》,後來出家了,但你很難讀出有佛學,為什麼沒有什麼佛學理論。

《文心雕龍》的立意
序志篇在最後,講清楚志嚮用意是什麼。
心哉美矣,故用之焉 :每個人都有思考,想問題本身就是很美的事,把規律性的東西表示出來,「雕龍」用了一個典故,目的是要達到一個龍的狀態,龍也可是道家的狀態,文心雕龍的目的是把皇帝的東西解釋出來,這本書開篇即原道。… Read all/全文

吃飯

劇烈的運動不能和太極一起做,兩者的屬性並不相同每次做完之後渾身燥熱難耐,很難靜下心來。有意識地、用心地做一件事現在並不是一件容易的事情。

這讓我想起了某位前輩的經驗。吃什麼其實完全無所謂,一點肉、菜已經完全能滿足身體所需,集中營中的人會為湯中的一點豆子而感到高興。關鍵在於怎麼吃,吃的方式,自己是否用心的咀嚼,並吸收每一口營養。
已經很久沒有認真吃一次飯了,每一次進食都是心不在焉。還有上廁所也會拿着手機去。

吃飯、上廁所和睡覺都是生活中最基本的事情,把這幾件事做好,不僅是尊重生活當中每一天的這些時間,也是讓自己保持在不昏厥的狀態當中,告訴自己真正的活過。

十:明人的真性情

「真性情」是明代的主線。背後的思想基礎還是以儒家為主,佛學的狂禪與道教的觀點到了儒家之中。
民間的趣向猶其的重要。
與六朝和唐的真不一樣。
先秦-漢 漢-宋 宋以後 分為三個階段
明末有一大批儒生,是近代以來傳統文化的中介。在國家滅亡的狀態之下有更為自覺的文化意識,體現強烈的亡天下的觀念,這樣一種體會使得宋末和明末的文人……,這樣一個過程開始反思這些問題。
元明以降近古思想的主線:心性之學
文人的科舉還在。明代把考試作風往前一步,思想的正確正統性。
意識形態的向心力(xian zhi),在這樣一種情況出現一種革新。
放在了內心的修煉上,是儒家養氣的延續,也是禪宗的內修。 牛毛繭絲,無不辨晰,未必是對的。
黃宗義:明代以來都延續理學,但王陽明至良知是一個大突破。
在王陽明的基礎上,人人可成聖。似乎就是一種宗教。

陽明學:致良知與知行合一
忽悟格物致知之旨…… :不要從外面求,讀史什麽都沒有意義了。為什麽人和人不一樣了呢?可能人的成色、斤兩不一樣。一開始延續理學,開始格物。他只是為自己求理學上的一個解脫。莫名其妙就悟了。不去刻意的打坐了,用自然的觀念。有點像蘇軾否定的氛圍。… Read all/全文

Introduction 1

Wang Ch’ung displays a liberalism unique. He thik the present is better than the past, same as Ge Hong.
Cao Cao, was a competent poet. Cao Pi, 典論論文
蕭統,he accounted for excluding the Classics and historical works from his anthology, because they were not pure literature.
徐陵,玉臺新詠
Cao Pi consider that Qi, is born with us, it cannot be changed by instruction.

陸機 文賦
All external vision and sound are suspended, Perpetual thought itself gropes in time and space; Then,Read all/全文