憂生和憂世

        憂生是人生觀、自我層面，憂世是世界觀，人間世層面。   

        首先是憂世，是社會性的自我實現。而憂生是進一步的追問我在這個世界怎麽實現自我，投入非政治的心態去創作。

        王國維欣賞李煜的“赤子之心”，能夠建立一種南宋之後沒有的氣象，將他比作釋迦牟尼與基督，是因為他已經超拔出人間世，有一種興亡感，人間和自然的對比帶來了創作的靈感。

        淵源上，中國傳統文人一直都和政治關系密切。先秦儒家就注重“家國天下”的情感倫理，而從屈原“天問”對神話的懷疑，到韓愈的“不鳴則平”、“不期而文”，都體現了這種“憂”，也是創作的靈感來源。他用中國的文人思維推出並解釋了類似尼采“超人”的有極高創造力的境界，這是西方征服自然、不可調和的思維模式所不能提供的。… ...➔➔➔

好好的去讀一下某一個篇章，文心雕龍注，讀的過程中要讀注释。 其實到現在已經不是美學範疇了，叶朗有些地方已經和現在不一樣了。
文心雕龍的意義在於 讀經典 ，學識修養是重要的。美學史的意義是和前人对話，我們不可能一個個朝代的去講。
未講的內容：六朝的書畫美學，更多地講文學問題。
因為文字是最普遍的藝術，由文學來看美學是中國美學的一個重要特徵。文是一種創造力，畫詩書都是輔助。

《文心雕龍》作者生平
北方貴族家庭，家道中落，魏晉南北朝時期很多經典依靠佛寺，梁武帝篤信佛教。後來有反對的聲音。他找了一個當時的達官貴人瀋約，天天給寺庙提文，使得後來只出了這麼一個《文心雕龍》，後來出家了，但你很難讀出有佛學，為什麼沒有什麼佛學理論。

《文心雕龍》的立意
序志篇在最後，講清楚志嚮用意是什麼。
心哉美矣，故用之焉 ：每個人都有思考，想問題本身就是很美的事，把規律性的東西表示出来，“雕龍”用了一個典故，目的是要達到一個龍的狀態，龍也可是道家的狀態，文心雕龍的目的是把皇帝的東西解释出來，這本书開篇即原道。… ...➔➔➔

“真性情”是明代的主線。背後的思想基礎還是以儒家為主，佛學的狂禪與道教的觀點到了儒家之中。
民間的趣向猶其的重要。
與六朝和唐的真不一樣。
先秦-漢 漢-宋 宋以後 分為三個階段
明末有一大批儒生，是近代以來傳統文化的中介。在國家滅亡的狀態之下有更為自覺的文化意識，體現強烈的亡天下的觀念，這樣一種體會使得宋末和明末的文人……，這樣一個過程開始反思這些問題。
元明以降近古思想的主線：心性之學
文人的科舉還在。明代把考試作風往前一步，思想的正確正統性。
意識形態的向心力（xian zhi)，在這樣一種情況出現一種革新。
放在了內心的修煉上，是儒家養氣的延續，也是禪宗的內修。 牛毛繭絲，無不辨晰，未必是對的。
黃宗義：明代以來都延續理學，但王陽明至良知是一個大突破。
在王陽明的基礎上，人人可成聖。似乎就是一種宗教。

陽明學：致良知與知行合一
忽悟格物致知之旨…… ：不要從外面求，讀史什麽都沒有意義了。為什麽人和人不一樣了呢？可能人的成色、斤兩不一樣。一開始延續理學，開始格物。他只是為自己求理學上的一個解脫。莫名其妙就悟了。不去刻意的打坐了，用自然的觀念。有點像蘇軾否定的氛圍。… ...➔➔➔