关注了一下信仰和生育率的讨论。
和某些人所想象的不一样，全世界的无神论者比例在1970年到达历史高点后，人口在逐渐下降。
而以信仰伊斯兰教和基督教为主的信教人口在逐渐增加。 这可能和无神论者的低生育率有关。
虔诚的信仰者会有充足的动力生育。
要维持一个完整的能养育子女的家庭，个人是需要为家庭或者所在的社区牺牲的，这就需要某种共同的信仰作为凝结核。这就是为什么西方传统社会通常在教堂结婚。
不要看不起生育很多子女的家庭，因为他们才是未来世界的继承者。
（转载）
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孩子到哪里去了？低生育率的具体理由有以下几个：
1、成本
普遍认为，不生孩子是由于生育的成本比较高。在发达国家，人们认为生育成本比较高，但政府的补贴非常多。在如今大部分发展中国家，让孩子吃饱喝足没有任何压力。成本这一点被反驳。
2、焦虑
所有的经济危机对生育率都有非常负面的影响，但是很多国家并没有长时间的经济下滑，这不可能解释几十年来的生育率崩溃。… ...➔➔➔
一
对于爱，不同文化有不同的解释，如今的人往往将爱定义得比较狭隘。
在CS路易斯的《四种爱》中爱有且仅有以下四种类型，在我看来，这四种爱是有层次高低的：
憂生和憂世
憂生是人生觀、自我層面，憂世是世界觀，人間世層面。
首先是憂世，是社會性的自我實現。而憂生是進一步的追問我在這個世界怎麽實現自我，投入非政治的心態去創作。
王國維欣賞李煜的“赤子之心”，能夠建立一種南宋之後沒有的氣象，將他比作釋迦牟尼與基督，是因為他已經超拔出人間世，有一種興亡感，人間和自然的對比帶來了創作的靈感。
淵源上，中國傳統文人一直都和政治關系密切。先秦儒家就注重“家國天下”的情感倫理，而從屈原“天問”對神話的懷疑，到韓愈的“不鳴則平”、“不期而文”，都體現了這種“憂”，也是創作的靈感來源。他用中國的文人思維推出並解釋了類似尼采“超人”的有極高創造力的境界，這是西方征服自然、不可調和的思維模式所不能提供的。… ...➔➔➔
好好的去讀一下某一個篇章，文心雕龍注，讀的過程中要讀注释。 其實到現在已經不是美學範疇了，叶朗有些地方已經和現在不一樣了。
文心雕龍的意義在於 讀經典 ，學識修養是重要的。美學史的意義是和前人对話，我們不可能一個個朝代的去講。
未講的內容：六朝的書畫美學，更多地講文學問題。
因為文字是最普遍的藝術，由文學來看美學是中國美學的一個重要特徵。文是一種創造力，畫詩書都是輔助。
《文心雕龍》作者生平
北方貴族家庭，家道中落，魏晉南北朝時期很多經典依靠佛寺，梁武帝篤信佛教。後來有反對的聲音。他找了一個當時的達官貴人瀋約，天天給寺庙提文，使得後來只出了這麼一個《文心雕龍》，後來出家了，但你很難讀出有佛學，為什麼沒有什麼佛學理論。
《文心雕龍》的立意
序志篇在最後，講清楚志嚮用意是什麼。
心哉美矣，故用之焉 ：每個人都有思考，想問題本身就是很美的事，把規律性的東西表示出来，“雕龍”用了一個典故，目的是要達到一個龍的狀態，龍也可是道家的狀態，文心雕龍的目的是把皇帝的東西解释出來，這本书開篇即原道。… ...➔➔➔
“真性情”是明代的主線。背後的思想基礎還是以儒家為主，佛學的狂禪與道教的觀點到了儒家之中。
民間的趣向猶其的重要。
與六朝和唐的真不一樣。
先秦-漢 漢-宋 宋以後 分為三個階段
明末有一大批儒生，是近代以來傳統文化的中介。在國家滅亡的狀態之下有更為自覺的文化意識，體現強烈的亡天下的觀念，這樣一種體會使得宋末和明末的文人……，這樣一個過程開始反思這些問題。
元明以降近古思想的主線：心性之學
文人的科舉還在。明代把考試作風往前一步，思想的正確正統性。
意識形態的向心力（xian zhi)，在這樣一種情況出現一種革新。
放在了內心的修煉上，是儒家養氣的延續，也是禪宗的內修。 牛毛繭絲，無不辨晰，未必是對的。
黃宗義：明代以來都延續理學，但王陽明至良知是一個大突破。
在王陽明的基礎上，人人可成聖。似乎就是一種宗教。
陽明學：致良知與知行合一
忽悟格物致知之旨…… ：不要從外面求，讀史什麽都沒有意義了。為什麽人和人不一樣了呢？可能人的成色、斤兩不一樣。一開始延續理學，開始格物。他只是為自己求理學上的一個解脫。莫名其妙就悟了。不去刻意的打坐了，用自然的觀念。有點像蘇軾否定的氛圍。… ...➔➔➔
（1）什麽是“規範詩學”？你認為其對於藝術創作有什麽積極意義？
是一種文學規範，研究“如何寫”詩歌的問題，是從語言的角度對詩歌的創作提出了一系列形式上的規範。
詩歌語言不斷的鍛造與錘煉，變得更加爽朗、凝煉。“規範詩學”蘊含的變通之術，為詩人的個性抒展開啟了門戶。同時也是文學理論和文學形式上的頁獻。
（2）《滄浪詩話》是不是“神韻說”？正反觀點各自的依據是什麽？
從文中的觀點來看，不是“神韻說”。“第一義之悟”和“透徹之悟”是對同一等級詩歌的不同表述，並非各有格調、神韻之二義；“興趣”與“神韻”不是一個含義，錢鐘書所謂“詩之有神韻者……”的引用，將興趣置換成了神韻；同時“以禪喻詩”的角度來看，別字理解也有誤，實質上是“教外別傳”的“別”，“別趣”實際上是不尚義理惟在興致的趣味。嚴羽的“妙悟”主要是為了把詩的創作與參禪進行類比，並沒有把禪與詩的一切進行類比，王魚洋將“以禪喻詩”變成“字字入禪，這種說法只是王漁洋所倡導的。
可能我对这次的疫情过于恐慌了。
这几天出门，街上基本没有什么人，遇见的人也是戴上口罩把自己捂严实的。自己去过的最热闹的地方应该就是超市了。户外只能用一个词来形容—-冷清，大概其他地方都是这个情况。我会离别人很远，生怕遇上瘟神被感染。
网上流言四起，遣责不戴口罩的长辈。很多人不相信官方的确诊数和死亡率，各种数字都有，人心惶惶。
中国历史上经历了多次瘟疫。随着社会的进步，人类虽然已经克服了鼠疫、天花等恐怖的传染病，依然有着对“瘟疫流行，十室九空”、疾病、死亡的恐惧。年轻人没有经历过传染病的流行，或着对上次的SARS只有着模糊的印象，那么恐惧和心理冲击会更大一些。
可是仔细想想，这是否真的会是一次像黑死病一样的灾难，可能并不是：
上一次给人类造成重大灾难的传染病并不是SARS，而是1918年的流感大流行，仅一种流感就造成了几千万人的死亡，平均死亡率在2.5%-5%，同时对年轻人的危害更大。相比之下，SARS有15%的死亡率，只有几千人受到感染。这次的肺炎虽然传染性很强，但目前的情况来看严重程度不如SARS，对免疫力强的人危害并不大。… ...➔➔➔
李茂森
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一、经验之谈
The Art of Worldly Wisdom
五点感言： 尊德行道问学；为生活而学习；我思，故我在；我素，故我行；用心，则快乐。
《中庸》：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
我素，故我行：有一颗平常心。
二、学会思考
见微知著，在细小的地方发现问题，思维懒惰和熟视无睹的问题。
三、课程构思
伦理思想广泛渗透在哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、心里等人文社会科学领域，是人类生活的灵魂，是人类智慧中的精华部分。
怎样用伦理学来解释和解决新问题
什么是伦理学？什么是新问题？
问题：博物馆在举办展览的时候，迎合观众迎合市场的现象。
研究具体问题的时候要有科学精神；要有逻辑
考核方式：1、课堂出勤：30% 2、论文写作：40% … ...➔➔➔
“秦汉以降，尧舜三王，周公孔子之道，未尝一日行于天地之间。”
听到这句话我被深深触动。这就奇怪了，中国古代不就是以儒治理天下吗？朱熹为什么这么说？
当对历史了解得深入，就会慢慢发现，自董仲舒作《天人三策》以来，真正信仰儒学想要实践儒学政治思想的人从来就没有好下场。
统治者宣传儒家话语，利用法家思想，以国家暴力机器作为后盾，构建意识形态，目的就是为了统治和维护王朝。
其实国家话语、暴力机器、和意识形态这三者都和信仰没有关系。
两千年以来，中国发生的大杀戮、群体灭绝不绝于耳，上至霍去病坑杀八千匈奴、下至乾隆屠灭准葛尔，哪个不是在辉煌的官方话语中做的事呢？越往后越是以儒教话语来歌颂这些事，利用儒家行恶，维护统治（看到有人写的古代小说，也都是宫斗剧那套）。中国真正信仰儒家的人都是被打压的，可能其中真正的内核自从秦汉早已散失殆尽，能够建立的根基已经无法存在。因此有些古人的行为今人完全不能理解。到当朝就愈发衰落，已经需要其他思想构建意识形态了。
