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忧生和忧世

        忧生是人生观、自我层面，忧世是世界观，人间世层面。   

        首先是忧世，是社会性的自我实现。而忧生是进一步的追问我在这个世界怎么实现自我，投入非政治的心态去创作。

        王国维欣赏李煜的“赤子之心”，能够建立一种南宋之后没有的气象，将他比作释迦牟尼与基督，是因为他已经超拔出人间世，有一种兴亡感，人间和自然的对比带来了创作的灵感。

        渊源上，中国传统文人一直都和政治关系密切。先秦儒家就注重“家国天下”的情感伦理，而从屈原“天问”对神话的怀疑，到韩愈的“不鸣则平”、“不期而文”，都体现了这种“忧”，也是创作的灵感来源。他用中国的文人思维推出并解释了类似尼采“超人”的有极高创造力的境界，这是西方征服自然、不可调和的思维模式所不能提供的。… ...➔➔➔

好好的去读一下某一个篇章，文心雕龙注，读的过程中要读注释。 其实到现在已经不是美学范畴了，叶朗有些地方已经和现在不一样了。
文心雕龙的意义在于 读经典 ，学识修养是重要的。美学史的意义是和前人对话，我们不可能一个个朝代的去讲。
未讲的内容：六朝的书画美学，更多地讲文学问题。
因为文字是最普遍的艺术，由文学来看美学是中国美学的一个重要特征。文是一种创造力，画诗书都是辅助。

《文心雕龙》作者生平
北方贵族家庭，家道中落，魏晋南北朝时期很多经典依靠佛寺，梁武帝笃信佛教。后来有反对的声音。他找了一个当时的达官贵人沈约，天天给寺庙提文，使得后来只出了这么一个《文心雕龙》，后来出家了，但你很难读出有佛学，为什么没有什么佛学理论。

《文心雕龙》的立意
序志篇在最后，讲清楚志向用意是什么。
心哉美矣，故用之焉 ：每个人都有思考，想问题本身就是很美的事，把规律性的东西表示出来，“雕龙”用了一个典故，目的是要达到一个龙的状态，龙也可是道家的状态，文心雕龙的目的是把皇帝的东西解释出来，这本书开篇即原道。… ...➔➔➔

“真性情”是明代的主线。背后的思想基础还是以儒家为主，佛学的狂禅与道教的观点到了儒家之中。
民间的趣向犹其的重要。
与六朝和唐的真不一样。
先秦-汉 汉-宋 宋以后 分为三个阶段
明末有一大批儒生，是近代以来传统文化的中介。在国家灭亡的状态之下有更为自觉的文化意识，体现强烈的亡天下的观念，这样一种体会使得宋末和明末的文人……，这样一个过程开始反思这些问题。
元明以降近古思想的主线：心性之学
文人的科举还在。明代把考试作风往前一步，思想的正确正统性。
意识形态的向心力（xian zhi)，在这样一种情况出现一种革新。
放在了内心的修炼上，是儒家养气的延续，也是禅宗的内修。 牛毛茧丝，无不辨晰，未必是对的。
黄宗义：明代以来都延续理学，但王阳明至良知是一个大突破。
在王阳明的基础上，人人可成圣。似乎就是一种宗教。

阳明学：致良知与知行合一
忽悟格物致知之旨…… ：不要从外面求，读史什么都没有意义了。为什么人和人不一样了呢？可能人的成色、斤两不一样。一开始延续理学，开始格物。他只是为自己求理学上的一个解脱。莫名其妙就悟了。不去刻意的打坐了，用自然的观念。有点像苏轼否定的氛围。… ...➔➔➔

（1）什么是“规范诗学”？你认为其对于艺术创作有什么积极意义？
是一种文学规范，研究“如何写”诗歌的问题，是从语言的角度对诗歌的创作提出了一系列形式上的规范。
诗歌语言不断的锻造与锤炼，变得更加爽朗、凝炼。“规范诗学”蕴含的变通之术，为诗人的个性抒展开启了门户。同时也是文学理论和文学形式上的页献。
（2）《沧浪诗话》是不是“神韵说”？正反观点各自的依据是什么？
从文中的观点来看，不是“神韵说”。“第一义之悟”和“透彻之悟”是对同一等级诗歌的不同表述，并非各有格调、神韵之二义；“兴趣”与“神韵”不是一个含义，钱钟书所谓“诗之有神韵者……”的引用，将兴趣置换成了神韵；同时“以禅喻诗”的角度来看，别字理解也有误，实质上是“教外别传”的“别”，“别趣”实际上是不尚义理惟在兴致的趣味。严羽的“妙悟”主要是为了把诗的创作与参禅进行类比，并没有把禅与诗的一切进行类比，王鱼洋将“以禅喻诗”变成“字字入禅，这种说法只是王渔洋所倡导的。