好好的去读一下某一个篇章，文心雕龙注，读的过程中要读注释。 其实到现在已经不是美学范畴了，叶朗有些地方已经和现在不一样了。
文心雕龙的意义在于 读经典 ，学识修养是重要的。美学史的意义是和前人对话，我们不可能一个个朝代的去讲。
未讲的内容：六朝的书画美学，更多地讲文学问题。
因为文字是最普遍的艺术，由文学来看美学是中国美学的一个重要特征。文是一种创造力，画诗书都是辅助。
《文心雕龙》作者生平
北方贵族家庭，家道中落，魏晋南北朝时期很多经典依靠佛寺，梁武帝笃信佛教。后来有反对的声音。他找了一个当时的达官贵人沈约，天天给寺庙提文，使得后来只出了这么一个《文心雕龙》，后来出家了，但你很难读出有佛学，为什么没有什么佛学理论。
《文心雕龙》的立意
序志篇在最后，讲清楚志向用意是什么。
心哉美矣，故用之焉 ：每个人都有思考，想问题本身就是很美的事，把规律性的东西表示出来，“雕龙”用了一个典故，目的是要达到一个龙的状态，龙也可是道家的状态，文心雕龙的目的是把皇帝的东西解释出来，这本书开篇即原道。
夫宇宙绵邈，黎献纷…… ：智术是宇宙当中最高的东西，性灵是人的本性是可以流变，腾声飞实是人会表达它的想法，表达自我和呈现外界事物，这就叫技术和艺术的起源。在这样一个变化当中表现心灵的关系。
汉代以来的感应说，王道通，由王来教化天地万物。
可见汉代的理论影向有多大，后来变成气化宇宙论。
这个时期是在反玄学。
人的肉体是和万事万物一样是会毁灭掉的，要在既有生命中创造自我，立言著书。和曹丕讲的风骨论也是一脉相承的。想要回到建功立业的状态中。这个时代必需要我这样的人出场。
骈文的意义是每两个可以理解它的意思。 文心雕龙的意义是想提出文章的方法论，人也是建功立业的人，这和大一统的秩序相关的。
文心雕龙很多的方法论不断地被唐人所借鍳。 士族是为了保存自己的势力，和文人不一样。
在北朝的贵族中他们渴望新的秩序出来，文武官后来成为最重要的组成部分。
寒士傅统和后来的科举制把文士传统提出来了。之前的文是贵族，而文士是可以通过学习来改变。 和文赋、典论论文不一样，文心雕龙是第一部系统讨论文学理论的作品。后代对文的探讨。对文的影响。 继承孔子之志。经学已经被研究透了，就研究文
唯文章之用，实经典枝条…… ： 文章的本源是经典，这个时代的文章学是败坏的状态。
《文赋》这些只看到了小路
比兴能韵含无穷多的意味
在批判汉以来的辅陈， 并未能振叶以寻根 ：要回到六经的传统，必然要让文的浮夸回到文心和先王的创作中。
文心雕龙是教你怎么教你当一个圣人（呵呵？？不要着急进行批判和阶级否定）
他讲的是人的精神境界的等级，这个和高和低的区别都是存在的 有人就是天然的精神境界高，有的人就是要否认你的存在。有一个问题就是不去讲圣人问题
《文心雕龙》的体制
本乎道，师乎经，酌乎纬…… ：就得从这些东西中吸收影藏的东西，道圣经纬骚是枢纽。
文体，文和笔是不一样的，
原始以表末，释名以章义…… ：讲来源是什么，把一系列的现象讲一遍。对某一个东西进行定义，比如杂文，选一些文章来说，把道理抽象出来，这四点在文体论和笔体论都会出现。
可以看到文体和笔体有历史的表述。
剖情析采（情采）
枢纽文体笔体是网领 后面是毛目。神思到情采是创作论。
品评是讲与创作相关的东西，品评的要点不一样。
时序是中国最早的文学史，物色是事物外在的感应机制。
才略是根据人的天然的才智
程器是文学的政治论。
整个安排是周易的安排，大衍之数细分。
重返天人感应论
道指的是天道。仰观吐曜的主体是圣人，进而自然等级的东西就出来了，惟人参之，即三才。 为五行之秀，实天地之心…… ：人能把握万物基本的道，智数之心能显现，人在天地之间能感悟文心。动物植物都有文。
有了这些形象和声，就有了道
夫以无识之物…… ：万物没有知识但有文采。
文明之道
讲文统，人的文统从何来。
圣人文章中有天地自然之道，文章要体现天地之道。
征圣：寻觅为文之师
夫作者曰圣…… ：圣人是否会把大道直接传给大众，为什么会这样，孔子不会谈性和天道，圣人虽可知天道，但要转译。
文章只是个教化工具。
夫鍳周日月…… ：用简单的方式表达很深的意义，用平辅直叙。
都是讲六经中的文理和文章的手法。
如果进入六经当中去捕捉，也能到这样的境界，每一个从事文章创作的人都要有经学功夫。不要轻易的放过。
宗经：返回文体之源
**经也者，恒久之道…… ** ： 文心雕龙说最早论说的是易经，这些五经的文章是各行的开端。
情深而不诡…… ：提出了文章的六种基本要求，体约而不芜（易）。
文笔之辩
有声韵的文，诗和书一开始都是有文有笔的，区分是南北朝时期开始。
制作之道…… ：前面一部分有审美特征，后面实用。
笔退则非谓…… ：笔精妙言词精确。
文往往都是和非人的一种沟通，文往往有自然的沟通。
后面往往全是人事。
有韵是文体现天地的节奏。而人是无文采的。 但章表这些是需要注意的。
有韵之文是上中古的特征
神思：艺术创作的构思论
是最纯粹的心法，神不再是不可知的东西，让传统进入自身。
窥意象而运斤…… ：还包括许多道家的东西。
天才反应很快，覃思之人会通过硺磨到同样的境界。
博见为馈贫之粮…… ：有的人没有什么新鲜的东西，有的人没什么训练但他没有什么外在的东西。要有知识储备，有的人只有知识储备。
艺术情性的自然与教化
然才有庸俊，气有刚柔…… ：这些都是很正常的现象，没有陶冶就没有好的状态，用不同的人的情性来看文的体性。
远奥即道家的状态。繁缛就是很浮夸
若夫八体屡……：情性是文体的本体，他很注重作者，文心雕龙最重要的一点，是作者论。本体论是很晚出现的。人品和作品不分。人品是个很重要的唯度。
我们不能从作品本身看。西方有些作品可以从实证主义来看。
从小到大的过程从好的地方起。
摹体以定习，因…… ：要学习好的东西。由自己的情性来定。
风骨：艺术创作的格调论
刘勰从诗讲起，风就是气，让自己想表达的态度进入这种自然感。
把不好直说的东西划入自然界。你的情感的关系是意象化
是以怊怅述情…… ：骨，相人的术语，即威仪。你会讲什么内容，怎么安排，就是风骨，骨就是你要表达的文章的格调。
文辞要有骨力，格局，情感要有内在的结构，内容和结构的统一感。
如果能达到文章的效果会更强。
故练于骨者，析辞……：有风的层面能加深，情感能突显。
有些人写文章格调不多，思不环周，牵课乏气。
若夫熔铸经典之范…… ：要读经典，不是读乏乏而谈的书。不仅是情，还要是体。你的文体和格调到了观点新而不乱。必须要树立主心骨，还要基于人情事物的了解。
艺术手法的通变与立势
通变就是在写的时候要有新的层次。
修养到位再谈变。
情性到风骨到体，到这是势。
要把写法的势头定下来。
对各种各样的文体都定下来。
然渊乎文者…… ：两者都要通，文章是要你对各种艺术手法而了解。
情采：文质与表?
情采是文章符号性的意象性的东西。
君子平常的状态是文的状态不是礼法的状态。
老子美言不信，而五千精妙。这种文采的传统在诸子体现得很明显。
故情者文之…… ：文的东西还是要情性的东西为基本。
昔诗人什篇…… ：诗和赋的情感状态是不一样的，赋是为了写而制造情。
诗的风的传统，诸子之徒可能是功利的态度，但他没有说哪一种更高。 但他可能对诸子为文的传统很尊敬。
声律：体制与通感
以前很少有谈， 在佛经的翻译中积累出经验，发现中国的语言也是可以推敲
形成了明显的规范，永明体。
声音和人的哀乐有关
知器写人声，感觉刘勰没什么道理，其实器物乃自然之物，声音是平稳的，他那个时期是刚好发现声律。
外听易为察，内听…… ：在外面很好的判断，听自己的声音很难听清楚。写文章是很难做到音律的。
声画妍蚩 ：声音可以形成意象感，即通感，表达激扬的情感入声。体现强烈的画面感的效果。
凡切韵之动， ：声音像调味一样，都是可以来协调的。 用比较容易理解的东西讲出来，通感。
物色：复古而开新
用物来感动你的情感，我们的情感是被四时而左右的。
岁有其物…… ：感物作为情感的基础是怎么影向写作的。从物的形态来感应，物是很多，文是尚简的，所以要提炼，对物色的理解和把握要推陈出新。
若乃山林皋壤…… ：写山水，怎么描绘这样的东西呢？讲屈原，不是刻意去求，而是任由这些东西来进入，这个过程可以看到有新的趣味，比汉赋往前走。
南北朝，已经能回到更早的状态，是天人感应的延续，也是求新求变。
品评：时序和知音
时运交移……：古今以来都在不断变化中。
魏时话言：优秀的人才要一定的基础，才略可以体现贵乎时的心态。后面的人渴望回到前人的状态，你们这些达官贵人也要能聚在一起。
凡操千曲而后晓声…… ：积累，只有听多了才能明白，叫博观。
看多了就不会有偏爱心。
一观位体…… ：你的格调是否高，奇正是文章是不是有花哨手法，宫商是音律。缀文者情动而辞发，观文者通过文章把情感打开。知音篇对我们艺术理解有帮助。
文武相宜的政治期待
为文之人的抱负，在他所处的时代，武人将相地位高，文士要有经世致用学，文武之术，左右为宜。
孙武兵经…… ：文人当中也有武的政治期待。学文要有经世致用的军国方面的目标。
后面就有很多文武兼修的人。政治家对武是一种压制。这里强调文人也要有发奋的状态，是要回到汉末的传统
文心雕龙的歴史地位
中国上古美学思想脉络的系统总结 诗骚的传统
六朝文士审美自觉观念的典型例证 以文自身为评判标凖，为更积极的行动 以文建功立业提供立法的可能。
复古以开新的歴史视野和立法意识 是整个唐宋时期的主流意识。