關注了一下信仰和生育率的討論。
和某些人所想像的不一樣，全世界的無神論者比例在1970年到達歷史高點後，人口在逐漸下降。
而以信仰伊斯蘭教和基督教為主的信教人口在逐漸增加。 這可能和無神論者的低生育率有關。
虔誠的信仰者會有充足的動力生育。
要維持一個完整的能養育子女的家庭，個人是需要為家庭或者所在的社區犧牲的，這就需要某種共同的信仰作為凝結核。這就是為什麼西方傳統社會通常在教堂結婚。
不要看不起生育很多子女的家庭，因為他們才是未來世界的繼承者。
（轉載）
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孩子到哪裡去了？低生育率的具體理由有以下幾個：
1、成本
普遍認為，不生孩子是由於生育的成本比較高。在發達國家，人們認為生育成本比較高，但政府的補貼非常多。在如今大部分發展中國家，讓孩子吃飽喝足沒有任何壓力。成本這一點被反駁。
2、焦慮
所有的經濟危機對生育率都有非常負面的影響，但是很多國家並沒有長時間的經濟下滑，這不可能解釋幾十年來的生育率崩潰。… ...➔➔➔
一
對於愛，不同文化有不同的解釋，如今的人往往將愛定義得比較狹隘。
在CS路易斯的《四種愛》中愛有且僅有以下四種類型，在我看來，這四種愛是有層次高低的：
憂生和憂世
憂生是人生觀、自我層面，憂世是世界觀，人間世層面。
首先是憂世，是社會性的自我實現。而憂生是進一步的追問我在這個世界怎麽實現自我，投入非政治的心態去創作。
王國維欣賞李煜的「赤子之心」，能夠建立一種南宋之後沒有的氣象，將他比作釋迦牟尼與基督，是因為他已經超拔出人間世，有一種興亡感，人間和自然的對比帶來了創作的靈感。
淵源上，中國傳統文人一直都和政治關系密切。先秦儒家就注重「家國天下」的情感倫理，而從屈原「天問」對神話的懷疑，到韓愈的「不鳴則平」、「不期而文」，都體現了這種「憂」，也是創作的靈感來源。他用中國的文人思維推出並解釋了類似尼采「超人」的有極高創造力的境界，這是西方征服自然、不可調和的思維模式所不能提供的。… ...➔➔➔
好好的去讀一下某一個篇章，文心雕龍注，讀的過程中要讀注釋。 其實到現在已經不是美學範疇了，葉朗有些地方已經和現在不一樣了。
文心雕龍的意義在於 讀經典 ，學識修養是重要的。美學史的意義是和前人對話，我們不可能一個個朝代的去講。
未講的內容：六朝的書畫美學，更多地講文學問題。
因為文字是最普遍的藝術，由文學來看美學是中國美學的一個重要特徵。文是一種創造力，畫詩書都是輔助。
《文心雕龍》作者生平
北方貴族家庭，家道中落，魏晉南北朝時期很多經典依靠佛寺，梁武帝篤信佛教。後來有反對的聲音。他找了一個當時的達官貴人瀋約，天天給寺廟提文，使得後來只出了這麼一個《文心雕龍》，後來出家了，但你很難讀出有佛學，為什麼沒有什麼佛學理論。
《文心雕龍》的立意
序志篇在最後，講清楚志嚮用意是什麼。
心哉美矣，故用之焉 ：每個人都有思考，想問題本身就是很美的事，把規律性的東西表示出來，「雕龍」用了一個典故，目的是要達到一個龍的狀態，龍也可是道家的狀態，文心雕龍的目的是把皇帝的東西解釋出來，這本書開篇即原道。… ...➔➔➔
「真性情」是明代的主線。背後的思想基礎還是以儒家為主，佛學的狂禪與道教的觀點到了儒家之中。
民間的趣向猶其的重要。
與六朝和唐的真不一樣。
先秦-漢 漢-宋 宋以後 分為三個階段
明末有一大批儒生，是近代以來傳統文化的中介。在國家滅亡的狀態之下有更為自覺的文化意識，體現強烈的亡天下的觀念，這樣一種體會使得宋末和明末的文人……，這樣一個過程開始反思這些問題。
元明以降近古思想的主線：心性之學
文人的科舉還在。明代把考試作風往前一步，思想的正確正統性。
意識形態的向心力（xian zhi)，在這樣一種情況出現一種革新。
放在了內心的修煉上，是儒家養氣的延續，也是禪宗的內修。 牛毛繭絲，無不辨晰，未必是對的。
黃宗義：明代以來都延續理學，但王陽明至良知是一個大突破。
在王陽明的基礎上，人人可成聖。似乎就是一種宗教。
陽明學：致良知與知行合一
忽悟格物致知之旨…… ：不要從外面求，讀史什麽都沒有意義了。為什麽人和人不一樣了呢？可能人的成色、斤兩不一樣。一開始延續理學，開始格物。他只是為自己求理學上的一個解脫。莫名其妙就悟了。不去刻意的打坐了，用自然的觀念。有點像蘇軾否定的氛圍。… ...➔➔➔
（1）什麽是「規範詩學」？你認為其對於藝術創作有什麽積極意義？
是一種文學規範，研究「如何寫」詩歌的問題，是從語言的角度對詩歌的創作提出了一系列形式上的規範。
詩歌語言不斷的鍛造與錘煉，變得更加爽朗、凝煉。「規範詩學」蘊含的變通之術，為詩人的個性抒展開啟了門戶。同時也是文學理論和文學形式上的頁獻。
（2）《滄浪詩話》是不是「神韻說」？正反觀點各自的依據是什麽？
從文中的觀點來看，不是「神韻說」。「第一義之悟」和「透徹之悟」是對同一等級詩歌的不同表述，並非各有格調、神韻之二義；「興趣」與「神韻」不是一個含義，錢鐘書所謂「詩之有神韻者……」的引用，將興趣置換成了神韻；同時「以禪喻詩」的角度來看，別字理解也有誤，實質上是「教外別傳」的「別」，「別趣」實際上是不尚義理惟在興致的趣味。嚴羽的「妙悟」主要是為了把詩的創作與參禪進行類比，並沒有把禪與詩的一切進行類比，王魚洋將「以禪喻詩」變成「字字入禪，這種說法只是王漁洋所倡導的。
可能我對這次的疫情過於恐慌了。
這幾天出門，街上基本沒有什麼人，遇見的人也是戴上口罩把自己捂嚴實的。自己去過的最熱鬧的地方應該就是超市了。戶外只能用一個詞來形容—-冷清，大概其他地方都是這個情況。我會離別人很遠，生怕遇上瘟神被感染。
網上流言四起，遣責不戴口罩的長輩。很多人不相信官方的確診數和死亡率，各種數字都有，人心惶惶。
中國歷史上經歷了多次瘟疫。隨著社會的進步，人類雖然已經克服了鼠疫、天花等恐怖的傳染病，依然有著對「瘟疫流行，十室九空」、疾病、死亡的恐懼。年輕人沒有經歷過傳染病的流行，或著對上次的SARS只有著模糊的印象，那麼恐懼和心理衝擊會更大一些。
可是仔細想想，這是否真的會是一次像黑死病一樣的災難，可能並不是：
上一次給人類造成重大災難的傳染病並不是SARS，而是1918年的流感大流行，僅一種流感就造成了幾千萬人的死亡，平均死亡率在2.5%-5%，同時對年輕人的危害更大。相比之下，SARS有15%的死亡率，只有幾千人受到感染。這次的肺炎雖然傳染性很強，但目前的情況來看嚴重程度不如SARS，對免疫力強的人危害並不大。… ...➔➔➔
李茂森
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一、經驗之談
The Art of Worldly Wisdom
五點感言： 尊德行道問學；為生活而學習；我思，故我在；我素，故我行；用心，則快樂。
《中庸》：故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
我素，故我行：有一顆平常心。
二、學會思考
見微知著，在細小的地方發現問題，思維懶惰和熟視無睹的問題。
三、課程構思
倫理思想廣泛滲透在哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、心裡等人文社會科學領域，是人類生活的靈魂，是人類智慧中的精華部分。
怎樣用倫理學來解釋和解決新問題
什麼是倫理學？什麼是新問題？
問題：博物館在舉辦展覽的時候，迎合觀眾迎合市場的現象。
研究具體問題的時候要有科學精神；要有邏輯
考核方式：1、課堂出勤：30% 2、論文寫作：40% … ...➔➔➔
「秦漢以降，堯舜三王，周公孔子之道，未嘗一日行於天地之間。」
聽到這句話我被深深觸動。這就奇怪了，中國古代不就是以儒治理天下嗎？朱熹為什麼這麼說？
當對歷史了解得深入，就會慢慢發現，自董仲舒作《天人三策》以來，真正信仰儒學想要實踐儒學政治思想的人從來就沒有好下場。
統治者宣傳儒家話語，利用法家思想，以國家暴力機器作為後盾，構建意識形態，目的就是為了統治和維護王朝。
其實國家話語、暴力機器、和意識形態這三者都和信仰沒有關係。
兩千年以來，中國發生的大殺戮、群體滅絕不絕於耳，上至霍去病坑殺八千匈奴、下至乾隆屠滅准葛爾，哪個不是在輝煌的官方話語中做的事呢？越往後越是以儒教話語來歌頌這些事，利用儒家行惡，維護統治（看到有人寫的古代小說，也都是宮斗劇那套）。中國真正信仰儒家的人都是被打壓的，可能其中真正的內核自從秦漢早已散失殆盡，能夠建立的根基已經無法存在。因此有些古人的行為今人完全不能理解。到當朝就愈發衰落，已經需要其他思想構建意識形態了。
