（1）什麽是“規範詩學”？你認為其對於藝術創作有什麽積極意義？
是一種文學規範，研究“如何寫”詩歌的問題，是從語言的角度對詩歌的創作提出了一系列形式上的規範。
詩歌語言不斷的鍛造與錘煉，變得更加爽朗、凝煉。“規範詩學”蘊含的變通之術，為詩人的個性抒展開啟了門戶。同時也是文學理論和文學形式上的頁獻。
（2）《滄浪詩話》是不是“神韻說”？正反觀點各自的依據是什麽？
從文中的觀點來看，不是“神韻說”。“第一義之悟”和“透徹之悟”是對同一等級詩歌的不同表述，並非各有格調、神韻之二義；“興趣”與“神韻”不是一個含義，錢鐘書所謂“詩之有神韻者……”的引用，將興趣置換成了神韻；同時“以禪喻詩”的角度來看，別字理解也有誤，實質上是“教外別傳”的“別”，“別趣”實際上是不尚義理惟在興致的趣味。嚴羽的“妙悟”主要是為了把詩的創作與參禪進行類比，並沒有把禪與詩的一切進行類比，王魚洋將“以禪喻詩”變成“字字入禪，這種說法只是王漁洋所倡導的。
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梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
不能直接看成美学和艺术理论：动物也许会死，重要的是我们会死但我们没有意识到会死。如果我们按照以前的方式，去超越现象追求本能打手电筒，做不到的时候我们还作为本体在世界存在，把现象只看成现象，不再痛苦，（丢了现象，不是本质的东西）如果我们把喜怒哀乐看成现象，就不会完全束缚在一个固定的地方，我们不应该被它所欺骗，我们在一个日常的梦中，把梦当梦时会更真实一点。这里就出现了一种艺术形式，当我们有一天看见一个东西，假象会教育我们，我们的现象不是真的。因此，恰恰相反，我们尝试画是假的，生活是真的，但画教育我们更真实的东西。这不是虚幻的欢乐，用一种方式。告诉我们我们在生活里面扮演戏剧。戏剧家告诉你们你在日常生活中也是一个存在的方式。艺术不是人类的消遣：它是让我们反过来让我们更真实的东西。如果我们只是意识到现象是现象，保持距离，会感觉虚幻和绝望。… ...➔➔➔